范冰冰 女同

当你和别东谈主交谈时，你是否想过你的姿态、语言和符号是如何抒发和构建你的意旨、自我和社会的？你是否知谈你的举止、交互和组织是如何受到多种社会学想潮的启发和挑战的？如若你对这些问题感敬爱范冰冰 女同，那么《心灵、自我与社会》这本书即是为你准备的。这本书是基于好意思国社会学家乔治·赫伯特·米德的教化内容而由他的学生在1934年出书的，它被认为是符号互动论表面的基础。

在这本书中，米德展示了他对社会举止主见的进展和辩说，以及他对心灵、自我和社会的成见和联系的解释。米德认为，东谈主类举止、交互和组织是一种社会经过，它是由具挑升旨的符号（或姿态）组成的里面对话。米德还分析了意旨、姿态、符号、变装、游戏和社会化等中枢成见，以及他对变装表面、民风法子论、解析社会学、看成表面和状态学等多种想潮的会通和批判。

乔治·米德小传

米德（1863-1931）是一位好意思国玄学家、社会学家和心情学家，他是芝加哥大学的证实注解，亦然实用主见玄学的代表东谈主物之一。他在社会心情学和符号互动论表面方面有紧迫的孝顺，他认为东谈主类的心灵、自我和社会是在具挑升旨的符号交流中产生和发展的。

米德诞生于马萨诸塞州的南哈德利，他的父亲是一位公管待牧师，他的母亲自后成为了霍利奥克学院的校长。米德在1870年随家东谈主搬到了俄亥俄州的奥伯林，他在那处罗致了基础栽种，并于1883年从奥伯林学院毕业。在奥伯林技术，米德和他的好友亨利·诺想罗普·卡斯尔对体裁、诗歌和历史产生了浓厚的敬爱，况且反对超天然主见。

毕业后，米德先后在威斯康星州和密歇根州作念了一些教化职责，然后于1887年到1888年赴德国和英国留学，战役了黑格尔、康德、费希独特玄学家的想想。归国后，米德在密歇根大学担任玄学和心情学的讲师，并结子了约翰·杜威等实用主见玄学家。1894年，米德应杜威之邀来到芝加哥大学任教，并在那处渡过了余生。

在芝加哥大学技术，米德开设了多门社会心情学、社会玄学、谈德玄学等课程，并与杜威、詹姆斯、皮尔士等实用主见玄学家保持了密切的互助和交流。米德还参与了芝加哥社会打听样式，并与其他社会科学家一皆商议城市化、外侨、作恶等社会问题。

米德天然是一位有影响力的证实注解和想想家，但他却莫得出书过任何文章。他只发表了一些论文和指摘，主要刊载在《好意思国玄学指摘》、《心情指摘》、《海外日志》等期刊上。他身后，他的一些学生根据他的讲稿、札记和灌音，剪辑出书了四本书：《当代玄学》（1932）、《心灵、自我与社会》（1934）、《十九世纪想想分解》（1936）和《举止玄学》（1938）。这些书反应了米德在社会心情学和符号互动论表面方面的主要不雅点和孝顺。

米德的中枢成见

意旨是一个符号（或姿态）对另一个个体所清楚或默示的举止截止。意旨不是固定不变的，而是在社会往复中产生和变化的。

姿态是指一个个体向另一个个体发出的举止信号，以引起后者的调养性反应。姿态不错分为显性姿态和隐性姿态，前者是指不祥径直激勉另一个个体作念出调养性反应的举止，举例动物的恫吓或求偶信号；后者是指只可曲折地抒发我方的意图或表情的举止，举例东谈主类的语言或面部色彩。

符号是具有共容或旨的姿态，它们不祥被使用者和罗致者会通妥协释。符号是东谈主类举止和社会往复的基础，它们使东谈主类不祥互相相通和协调看成。符号不错分为非言语符号和言语符号，前者是指除了语言除外的其他形势的符号，举例手势、色彩、衣饰等；后者是指由声息组成的符号系统，举例各式语言。

变装是指一个个体在特定的社会联系中所演出的一套举止模式，它们反应了该个体对我方和他东谈主所期待的举止截止。变装不错分为自我变装和他东谈主变装，前者是指一个个体对我方所演出的变装的分解和评价；后者是指一个个体对他东谈主所演出的变装的分解和评价。

游戏是指一个个体在与他东谈主往复中所参与的一系列有执法的举止举止，它们要求该个体不祥会通并估计他东谈主的变装和反应。游戏不错分为浅显游戏和复杂游戏，前者是指只波及两个变装（举例追赶游戏）或一个变装（举例玩物游戏）的游戏；后者是指波及多个变装（举例棒球游戏）或多重变装（举例奇迹游戏）的游戏。

社会化是指一个个体在与他东谈主往复中学习并掌合手社会所要求的符号、变装、执法、价值不雅等内容的经过，它使该个体不祥适当并参与社会生计。社会化不错分为低级社会化和次级社会化，前者是指一个个体在童年时间从家庭和同伴中学习基本的社会手段停战德不雅念；后者是指一个个体在成年时间从学校、职责场面、群体等中学习特定的社会学问和变装要求。

米德通过这些中枢成见，缔造了符号互动论这一表面，它强调了东谈主类举止和社会状态的主不雅性、动态性和互相作用性。米德的表面对社会学表面和施行有以下几个孝顺和影响：

米德提供了一种从微不雅层面分析东谈主类举止和社会往复的法子，它强调了个体的主不雅意志和创造力，以及社会结构和文化的相对性和变化性。

米德揭示了心灵、自我和社会之间的密切关联和互相作用，它们共同组成了东谈主类举止和社会往复的基础。米德认为，心灵是一种社会举止，自我是一个社会经过，社会是一种符号交流系统。

米德对符号互动论表面的创立和发展，为自后的社会学家提供了灵感和启发，举例埃尔文·古夫曼、赫伯特·布鲁默、霍华德·贝克尔等，他们进一步发展了符号互动论表面，并将其欺诈于各式社会状态的商议。

社会举止主见

米德认为，社会举止主见是一种将东谈主类举止视为由个体与他东谈主进行姿态交流所产生和保管的社会经过的表面。社会举止主见与心情举止主见有实质的区别，因为后者只眷注个体对物理刺激的反应，而忽略了个体对符号和语言的使用。社会举止主见强调了个体在社会中的主动性和创造性，而不是被迫性和机械性。社会举止主见是一种实用主见的表面，因为它眷注了个体如何通过姿态交流来处理施行问题，并改善我方和他东谈主的生计。

心灵、自我和社会则是由个体之间进行姿态交流所产生和保管的社会经过。

姿态交流是指用符号（如语言、笔墨、图像等）来抒发和会通讯息的一种交流花样。米德认为，符号是指不祥引起个体或群体共同招供的反应的任何事物。米德认为，姿态交流有两个阶段：发出阶段和复兴阶段。发出阶段是指个体用符号来抒发我方的意图或表情。复兴阶段是指个体用符号来会通他东谈主的意图或表情，并作念出妥当的反应。米德认为，姿态交流使个体不祥缔造共同方针和利益，并协调他们的举止。米德认为，姿态交流是心灵、自我和社会造成和发展的基础。

心灵

心灵是一种不祥使用符号和语言进行想考和反想的智商，而这种智商是通过参与社会举止而发展的。米德认为，心灵是社会举止的一个方面，而不是一个寂然于社会的实体。心灵是由个体对他东谈主的姿态（姿态、声息、色彩等）的解释和复兴所组成的。米德辞别了两种姿态：显性姿态和隐性姿态。显性姿态是指个体径直对他东谈主的姿态作念出反应，而不经过想考或意志。隐性姿态是指个体在对他东谈主的姿态作念出反应之前，先对我方作念出同样或雷同的姿态，从而估计他东谈主可能的反应。米德认为，隐性姿态是心灵的基础，因为它使个体不祥在看成之前进行想考和聘请。

想考是一种里面化的手势交流，即个体用符号和语言来与我方对话。米德认为，反想是一种对我方的举止进行评价和调养的智商。米德认为，想考和反想使个体不祥在看成之前估计可能的后果，并在看成之后查考施行的截止。米德认为，想考和反想使个体不祥从空幻中学习，并擢升我方的举止成果和适当性。

米德认为，心灵不是一个先天或固有的属性，而是一个后天或习得的智商。心灵是由个体在与他东谈主交流中所造成和变化的经过。个体在诞生时莫得心灵，只好一些基本的生理反应和本能驱动。跟着个体冷静参与社会举止，他们驱动学习使用符号和语言来抒发和会通讯息，从而发展出心灵。

心灵的发展有三个阶段：效法阶段，游戏阶段和变装演出阶段。效法阶段是指个体在婴儿期驱动效法他东谈主的姿态，但没挑升志到这些姿态的意旨。游戏阶段是指个体在幼儿期驱动通过游戏来演出不同的变装，但没挑升志到这些变装之间的联系。变装演出阶段是指个体在儿童期驱动通过变装演出来会通他东谈主的变装和祈望，从而造成自我和社会意志。

心灵在不同的社会情境中阐发不同的作用。米德认为，社会情境是指个体所处的具体的社会环境，如栽种、宗教、政事等。社会情境对个体的心灵有影响，因为它们提供了不同的符号、语言、步履和价值不雅。举例，在栽种情境中，个体的心灵主要用于取得和传递学问，在宗教情境中，个体的心灵主要用于抒发和感受信仰，在政事情境中，个体的心灵主要用于参与和影响有筹办。同期，个体的心灵也对社会情境有影响，因为它们不错创造和改换符号、语言、步履和价值不雅。举例，在栽种情境中，个体的心灵不错创造和改换学问

自我

米德认为自我（Mind）是一个在与他东谈主交流的经过中造成和变化的经过，而不是一个固定的实体。米德认为，自我由两个互相作用的方面组成：主我（I）是指个体的主动、创造、反应的方面，它是个体对客我（Me）的复兴，亦然个体对社会步履和期待的调养或抵拒。主我（I）代表了个体的解放意志和自我抒发，它是个体举止的泉源和能源。客我（Me）是指个体的被迫、习惯、预期的方面，它是个体对社会步履和期待的内化，亦然个体对我方和他东谈主的气魄。客我（Me）代表了个体的社会化和自我认同，它是个体举止的制约和结合。主我（I）与客我（Me）之间存在着一个动态的互动和均衡，它们共同组成了个体的自我。

主我（I）与客我（Me）之间的互动是通过具挑升旨的符号（或姿态）来进行的，这些符号（或姿态）既反应了个体对我方和他东谈主所期待的举止截止，也激勉了个体对我方和他东谈主所作念出的举止反应。他们之间的均衡是通过一个束缚进行的解释经过来完好意思，这个经过要求个体不祥从不同的角度来不雅察和会通我方和他东谈主所处的情境，并根据情境来盘算推算、监督、反想和纠正我方的举止。

假定你想去看一场电影，然则你的父母不容或，他们认为你应该在家里学习。这时，你的客我（Me）会告诉你，你应该听从你的父母的意见，因为他们是你的父老，他们对你有背负和泰斗，他们但愿你不祥取得好得益。这是你对社会步履和期待的内化，亦然你对我方和他东谈主的气魄。

然则，你的主我（I）会告诉你，你应该去看电影，因为你心爱电影，你认为电影不祥给你带来风景和减轻，你认为我方有职权聘请我方想作念的事情。这是你对客我（Me）的复兴，亦然你对社会步履和期待的调养或抵拒。这是你的解放意志和自我抒发，亦然你举止的泉源和能源。

这时，你就会濒临一个突破和逆境，你要如何处理呢？这就需要你通过一个解释经过来完好意思主我（I）与客我（Me）之间的均衡。这个经过要求你不祥从不同的角度来不雅察和会通我方和他东谈主所处的情境，并根据情境来盘算推算、监督、反想和纠正我方的举止。

举例，你不错从以下几个角度来商量：

从我方的角度来看，你想去看电影，然则你也知谈学习对你很紧迫，你不想让我方失去学习的契机和能源。那么，你不错商量是否有可能在完成学习任务后再去看电影，或者是否有可能找到一部既能让你风景又能让你学到东西的电影。

夫人每天都在线打脸

从父母的角度来看，他们不容或你去看电影，然则他们也爱你，他们但愿你不祥风景和成长。那么，你不错商量是否有可能跟他们相通妥协释，或者是否有可能让他们追随或参与到你看电影的经过中。

从社会的角度来看，社会有一些步履和期待对个体举止进行制约和结合，然则社会也有一些万般性和变化性对个体举止进行维持和饱读舞。那么，你不错商量是否有可能找到一些合乎社会步履和期待的根由或把柄（举例看电影不祥增长学问）来维持我方去看电影。

通过这么一个解释经过，你就不错完好意思主我（I）与客我（Me）之间的均衡，并作念出一个既合乎我方的意愿又合乎社会的要求的决定。这即是米德所说的东谈主类举止和社会往复的成见性视角。

接下来的一个紧迫成见是一般化他者（generalized other），这是米德在符号互动论表面中提议的一个成见，它指的是个体对社会步履和期待的一般性的分解，也即是“社会对你期待什么”。

一般化他者不错是一个小的或大的社会群体，举例家庭、一又友、同学、共事、本族、同类等。个体通过与这些群体的成员进行符号互动，学习并内化他们的气魄和举止，从而造成我方的客我（Me）。

一般化他者与主我（I）和客我（Me）之间有着密切的联系。

一般化他者是客我（Me）的起原，因为个体通过罗致一般化他者所代表的社会步履和期待，造成了我方的社会化和自我认同。客我（Me）反应了个体对我方和他东谈主所期待的举止截止，也反应了个体对社会步履和期待的内化。

一般化他者是主我（I）的参照，因为个体通过复兴一般化他者所代表的社会步履和期待，表现了我方的解放意志和自我抒发。主我（I）反应了个体对我方和他东谈主所作念出的举止反应，也反应了个体对社会步履和期待的调养或抵拒。

假定你是一个中国东谈主，你想去好意思国旅游。这时，你的一般化他者（generalized other）可能是好意思国东谈主，你对好意思国东谈主的社会步履和期待有一个一般性的分解，举例他们讲英语、心爱解放、尊重个东谈主、爱重成果等。这些分解组成了你的客我（Me），也即是你对我方和他东谈主所期待的举止截止，举例你应该用英语交流、尊重他东谈主的聘请、保护我方的职权、盲从时间等。

然则，你的主我（I）可能会根据不同的情境来复兴一般化他者（generalized other）所代表的社会步履和期待，也即是你对我方和他东谈主所作念出的举止反应，举例你可能会用华文问路、拆开他东谈主的邀请、要求公谈对待、迟到或早退等。这些反应表现了你的解放意志和自我抒发，也表现了你对社会步履和期待的调养或抵拒。

通过这么一个互动经过，你就不错完好意思一般化他者（generalized other）与主我（I）和客我（Me）之间的联系，并在不同的社会群体中展示我方的自我。

临了，自我是由主我与客我之间束缚进行的对话所组成的，也即是所谓的里面化姿态交流（internalized gesture communication）。通过里面化姿态交流，个体不祥在看成之前反想我方在社会中所演出的变装，并调养我方以适当社会祈望。

社会

社会（Society）是由个体之间进行姿态交流所造成和保管的互助组织。米德认为，社会是由个体通过使用符号和语言来抒发和会通讯息，从而缔造共同方针和利益，并协调他们的举止所组成的。社会存在于两个层面：外部客不雅天下和里面主不雅天下。外部客不雅天下是指个体所处的物理环境和社会环境，如地舆位置、征象要求、东谈主口漫衍、政事轨制等。里面主不雅天下是指个体所领有的心灵和自我，以及他们对外部客不雅天下的解释和评价。社会不仅存在于外部客不雅天下中，也存在于里面主不雅天下中。社会存在于外部客不雅天下中，是因为个体之间通过姿态交流来协调他们的举止，并造成共同方针和利益。社会存在于里面主不雅天下中，是因为个体通过里面化姿态交流来造成自我，并罗致社会对我方所持有的气魄和祈望。

手势交流是社会造成和保管的基础。手势交流是指用符号（如语言、笔墨、图像等）来抒发和会通讯息的一种交流花样。符号具挑升旨，即它们不错引起个体或群体共同招供的反应。手势交流有两个阶段：发出阶段和复兴阶段。发出阶段是指个体用符号来抒发我方的意图或表情。复兴阶段是指个体用符号来会通他东谈主的意图或表情，并作念出妥当的反应。

手势交流使个体不祥缔造共同方针和利益，并协调他们的举止。社会组织是由手势交流所造成和保管的互助组织。社会组织是指由个体或群体按照一定的执法或原则来分派变装、权力、背负、资源等的一种组织花样。社会组织有不同的类型，如家庭、一又友、团队、公司、政府等。

假定你是一个学生，你正在进入一门课程。在这个课程中，你需要与其他学生进行手势交流，如语言、写字、绘图等。这些手势交流使你不祥抒发和会通讯息，从而缔造共同方针和利益，并协调你们的举止。这些手势交流也使你不祥对我方和他东谈主的姿态作念出解释和复兴，从而发展你的心灵。这些手势交流还使你不祥演出不同的变装，如学习者、互助者、竞争者等，并估计他东谈主可能的反应，从而造成和变化你的自我。这些手势交流临了使你不祥参与不同的社会组织，如小组、班级、学校等，并与他东谈主缔造和保管社会联系。这即是一个姿态交流是社会造成和保管的基础的例子。

符号互动论与栽种学

米德提议了一种将栽种视为一种社会举止的表面：米德认为，栽种是一种由个体之间进行手势交流所产生和保管的社会举止。这种表面与心情举止主见的表面有实质的区别，因为后者只眷注个体对物理刺激的反应，而忽略了个体对符号和语言的使用，强调了个体在栽种中的主动性和创造性，而不是被迫性和机械性。这种表面也强调了栽种的实用主见，因为它眷注了个体如何通过手势交流来处理施行问题，并改善我方和他东谈主的生计。

栽种是一种多元的举止，因为它受到不同的社会情境和个体互异的影响。这种表面与传统栽种学的表面有实质的区别，因为后者只眷注栽种的固定或调和的方针、内容、法子、评价等，而忽略了栽种的变化或互异化的可能性。符号互动论强调了栽种的适当性和生动性，以及它与不同的社会情境和个体互异之间的联系。

符号互动论强调了栽种经过中的符号互动，即教育和学生之间通过使用共容或旨的符号（或姿态）来相通和协调看成的经过。符号互动不仅是栽种经过中的基本花样，亦然栽种经过中的中枢内容，因为它波及到学问、价值、气魄、步履等方面的传递和创造。栽种经过亦然一种社会建构，即教育和学生在符号互动中共同建构并体验我方所处的现实天下。社会建构不仅是栽种经过中的必要要求，亦然栽种经过中的创造性截止，因为它波及到教育和学生对现实天下所不雅察和会通的不同角度和视角。

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