节选自 韩炳哲 著、关玉红译：《精神政事学：新目地主张与新权柄本事》， 中信出书社兼职学生，2019. 原名“情绪老本主张”。

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韩炳哲(Byung-Chul Han)，德国重生代想想家。1959年生于韩国首尔，80年代在韩国粹习冶金学，之后远渡重洋到德国粹习形而上学、德国体裁和上帝教神学。他先后在弗莱堡和慕尼黑学习，并于1994年以商酌海德格尔的论文取得弗莱堡大学的博士学位。2000年任教于瑞士巴塞尔大学，2010年任教于卡尔斯鲁厄建造与艺术大学，2012年起任教于德国柏林艺术大学。他的主要商酌限制是18—20世纪伦理学、社会形而上学、方法学、文化形而上学、好意思学、宗教、媒体表面等。作品被译成十几种话语。西班牙《国度报》（El País）誉其为“德国形而上学界的一颗新星”。簇新的文风，领路的想想，深察洞识，切确而横暴的呈文，这都让韩炳哲对于数字信息时间东说念主类精神气象的分析批判，显得尤其进犯而富于启发。

情绪老本主张

文/韩炳哲

译/关玉红

如今是一个情感话题泛滥的时间。好多学科中都相关于情感的商酌。骤然间，东说念主不再是理性动物(animal rationale)，而是理性物种。但是，没东说念主干与，对情感的这种出乎猜测的兴致从何而来。对于情感的科学商酌似乎并莫得对商酌经由中所作念的事进行想考。这些商酌都忽略了小数，即情感的发展趋势当先是和经济发展进度精湛联贯的。此外，所用的见解也全都浑浊，有时候是用“情绪”(Emotion)，有时候又叫“嗅觉”(Gefühl)，有时候也会用“情感”(Affekt)。

“嗅觉”(das Gefühl)和“情绪”(die Emotion)并不一样。咱们所说的语感、球感等见解，用的都是“嗅觉”的感，而没用“情绪”的“情”大约“情感”(Affekt)的“情”。相通，咱们只会说“悼念感”，如若说“悼念情”，听起来就有些奇怪。“情绪”和“情感”呈现的是纯主不雅的东西，而“嗅觉”抒发出的则是客不雅的东西。

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嗅觉是不错被讲述出来的，具有可述说的规范。但是，情感和情绪都是无法言表的。咫尺，戏剧濒临着无法动荡不雅众的危急，这实质上是讲述的危急。通过讲述来动荡不雅众的戏剧正在被喧闹的情感体验式戏剧(Affekt-Theater)取代。因为莫得话语的讲述，大批的情感呈现被搬上舞台。与嗅觉的呈现不同，情感的呈现不是立体的，为了把我方开释出来，它只可沿线性的轨说念平铺下去。数字媒体即是这么一种情感体验式的媒体，数字化交流有助于兑现精确的情感传输。因为受到时分的死心(Zeitlichkeit)，数字化交流更多的，是在传递情感，而非嗅觉。“狗屎风暴”(Shitstorm)[1]实质上即是情感风暴(Affektstroeme)，是典型的数字化交流方法。

嗅觉是断言性的(konstativ)。因此，在抒发想法的时候，咱们会说“我的嗅觉是”，而不说“我的情感或情绪是”。情绪不是断言性的，而是践言性的(performativ)，与一定行动活动(Handlungen)关系，它是特意向性的兼职学生，是指向一定方针的。嗅觉则不一定是意向的，举例产生局促(Angst)的嗅觉频频不是因为某一具体的对象。但是，怕惧(Furcht)则不同，它是意向的。“语感”也不是意向的，它的非意向性将其区别于富饶阐扬力的，亦即抒发情绪的话语抒发。近似的，可能还有阿谁听起来怪怪的“共感”(Mitgefihl)，它是一种广博的天下感，并不针对某一个东说念主。嗅觉所心事的鸿沟，是情绪和情感无法企及的，后头二者仅是主不雅的抒发。

嗅觉存在一种与情绪不同的时分性。它会捏续一段时分。情绪显然比嗅觉更易荏苒、更加骤然。情感则限于一定的机会(Moment)。与嗅觉相背，情绪不是一种状态，它不成持续。事实上，也的确不存在静止的情绪。静止的嗅觉却显而易眼光存在着。“情绪状态”(Emotionszustand)似乎是一种矛盾的抒发。情绪是动态的、基于一定情境的、行动化的。情绪老本主张(Kapitalismus der Emotion)无意充分利用了这些特质。相背，嗅觉因为短少践言性而无法被很好地利用。情感也相通不具有践言性，它是爆发出来的，况兼端庄施为的对象。

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在群中：数字媒体时间的人人神情学

作家：[德] 韩炳哲 著 程巍 译出书社：中信出书社·眼光城邦出书时分：2019-01

氛围(Stimmung)则与嗅觉和情绪都不同。它比嗅觉更加强调客不雅性。在客不雅上，一个空间才可能具有这么大约那样的氛围，这种氛围抒发了一种客不雅的实然(So-Sein)。但是，情绪则无意产生于这种实然的偏离。举例，一个场合不错充满友好的氛围，这种氛围是很客不雅的东西。但是，对于“情绪”大约“情感”来说，咱们却不成用“友好”来形色它们。氛围既不是意向性的，也不是践言性的，而是东说念主所处之处。它展示的是东说念主所处的神情状态。这么，氛围即是静止的、走漏境况的，而情绪则是动态的、践言的。情绪抒发的，不是心情处于那里，而是心情向那里发展，是形成嗅觉的原因。

伊娃·易洛想(Eva Illouz)[2]在《老本主张时间的感官刺激》(Gefühle in Zeiten des Kapitalismus)一书中莫得恢复为什么在老本主张时间感官刺激受到如斯珍重的问题，她也莫得对嗅觉和情绪在见解上加以别离。在老本主张低级阶段恢复什么是感官刺激的问题并莫得多豪放旨：“韦伯《新教伦理与老本主张精神》一书的中枢论题是经济生意中情绪所饰演的脚色，因为这些情绪是由神祇的玄妙性引起的懦弱感，是企业主好学不倦顺心的焦点。”[3]这里所用的“懦弱感”(Angstaffekt)一词是失实的见解。因为，懦弱(Angst)是一种嗅觉(Gefühl)。嗅觉是时分性的感想，而情感却与时分性无关。情感不是恒定不变的状态，因而不具有嗅觉所具有的捏久性。但是，恰正是恒久存在的懦弱感让企业主好学不倦地去使命。韦伯所分析的老本主张是苦行主张的老本积贮，比较于理性逻辑，它更征服理性逻辑。因此，它莫得机会走进将情绪老本化的阔绰型老本主张。另外，在阔绰型老本主张中，意旨和情绪不错被出售和阔绰。对于阔绰型经济而言，具有决定性意旨的不是使用价值，而是情绪和宗教祭祀的价值。易洛想也莫得过多地洽商这种情况，甚至于使情绪在非物资分娩的老本主张时期才取得细心。直到今天，情绪才置身分娩贵府之列。

易洛想进一步指出，埃米尔·杜尔凯姆(Émile Durkheim)当作社会学中枢的“情绪抱团”(Bündelvon Emotionen)，即联结，将社会活动者与社会的中枢象征策动在沿途。她追念并强调：“具有典范意旨的当代社会学表面，即使在情绪表面方面并不闇练，至少也隐含一系列个体情绪的见解，比如，局促、爱、抱负、暴戾、罪恶等。所有这些情绪在大多数历史和社会学评释中都会出现。这些评释破旧立新，首创了新纪元。”[4]在此列举的多少对于情绪的社会学表面全都讲明不了今天的情绪经济。此外，易洛想对嗅觉、情绪和情感莫得作念见解上的别离。“暴戾”(Gleichgültigkeit)和“罪恶”(Schuld)既不属于情感，也不属于情绪。唯有用嗅觉才能抒发出罪恶感(Gefihlder Schuld)的意旨。

易洛想显然莫得明白，今天的情绪经济最终应归因于新目地主张。新目地主张政权将情绪用作资源，来创造更强的分娩力和更高的分娩率。规训社会宣传技能所呈现的理性(Rationalität)在分娩水平处于一定程度时会达到极限，就地会被以为是一种免强和压制。它骤然显得板滞和不可变通。这时，与目田感和东说念主性目田发展相伴的理性(Emotionalität)便取代了理性。目田意味着任情绪目田露馅。情绪老本主张充分利用目田。情绪因被视为目田的主不雅抒发而受到以前宽宥。新目地主张权柄本事无意利用了这里所说的目田的主不雅性。

老本主张与升天驱力作家：[德] 韩炳哲 著 李明瑶 译出书社：中信出书集团出书时分：2023-08理性具有客不雅性、普遍性以及捏久性的特征。因此它与主不雅的、基于情境的、易变的理性迥然不同。情绪主要产生于状态变化和嗅觉变化之时。相背，理性常与捏久、恒定和王法相伴。它更倾向于剖析的状态。新目地主张经济为了提高分娩力，正冉冉拔除其持续性，植入更多的易变性，同期鼓舞分娩经由的情绪化。就连提高酬酢收尾也有意于分娩经由的情绪化，因为理性比理性要清静得多，是近乎静止的，因此，免强提高速率就导致了情绪的独裁(Diktatur der Emotion)。此外，阔绰型老本主张为了刺激阔绰和需求也打出了情感牌。情绪化缠绵(Emotional Design)塑造了情绪模子，建构了将阔绰最大化的情绪典范。今天，咱们最终阔绰的并不是商品本人，而是情绪。对商品的阔绰不无穷头，但是对情绪的阔绰则是渊博纷乱的。情绪的发展超然于商品本人的使用价值，它设备了一派新的宽绰渊博的阔绰空间。在规训社会中东说念主要像机器一样运转，情绪就成了遏止，必须被透澈断根。规训社会中所谓的蚁集改良(konzertierte Orthopädie)即是要把一个无形的面团(Teig)打酿成麻痹的机器。当情绪大约嗅觉被全都割断时，这些机器才会处于最好的状态。

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疲乏社会作家：[德] 韩炳哲 著 王一力 译出书社：中信出书集团·眼光城邦出书时分：2019-06今天，情绪的作用在当下受到追捧，还尤其受到新式非物资分娩方式的影响，在这种分娩方式下，互动交流的意旨更加突显。受疼爱的不仅是剖析才调，还多情绪指引才调。这种发展趋势导致东说念主被全都欺诈到分娩经由中。戴姆勒-克莱斯勒在一份声明中也有相应的表述：“因为劳动格调相配进犯，咱们对职工进行考察评价时也越来越细心他们在酬酢和情绪指引方面的才调。”[5]现在，社会往来、疏导交流，也即是说全部的行动活动都要派上用场。情绪被用作原料，用以优化疏导交流。惠普(Hewlett-Packard)公司是这么说的：“惠普努力于传播疏导精神，是一家倡导一体齐心精神的企业。企业中的职工疏导互助、都心合力。这是一种情感关系。”[6]在企业开动中，典范调度(Paradigmenwechsel)正在进行，情绪变得越来越进犯。理性惩处冉冉取代理性惩处。今天的司理东说念主还是告别理性行动原则，他越来越像励志讲师(Motivationstrainer)。动机和情绪密不可分，将他们绑定在沿途的是动议(Motion)。积极的情感是擢升能源的发酵酶。情绪不错引起特定行动的发生，在这个意旨上，它是具有践言性的。当作一种好恶，情绪是行动的能量和理性的基础。情绪受当作本能起程点地的角落系统戒指，并组成了行动中前反想的、半果断的、躯壳本能的层面，这个层面频频不不错被感知。新目地主张精神政事为了对前反想层面的行动施加影响才对情绪加以管控，并借此对东说念主进行深层的干与。因此，情绪才是精神政事对东说念主进行戒指的灵验前言。（本文选自《精神政事学：新目地主张与新权柄本事 》，韩炳哲 著，关玉红 译，中信出书社，2019年3月）

谛视：

[1]英语俚语，2013年被收入杜登德语大辞书。指东说念主们通过新媒体对一些 特定东说念主物(频频是政事东说念主物)或组织或言论进行笔伐口诛，蚁集一段时分在收罗上发布大批的信息，收敛地月旦、抗议以宣泄心中的不悦和震怒。

[2]伊娃·易洛想，社会学家，希伯来大学理性商酌中心商酌员。

[3]Eva Illouz，Gefühle in Zeiten des Kapitalismus，Frankfurt a.M.2007兼职学生，S.7.

[4]Ebd.，S.9.

[5]Zitiert in: André Gorz，Wissen，Wert und Kapital.Zur Kritik der Wissensökonomie，Zürich 2004，S.20.

[6]Zitiert in:eva illouz，Gefühle in Zeiten des Kapitalismus，Frankfurt a.M.2007，S.39

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