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原文：

《春秋》之所治，东谈主与我也。是以治东谈主与我者，仁与义也。以仁安东谈主，以义正我。仁之于东谈主，义之于我者，不可不察也。世东谈主不察，乃反以仁宽己，而以义设东谈主，逆其理，鲜不乱矣。莫欲乱，而大抵常乱，以暗于东谈主我之分，而不省仁义之方位也。是故《春秋》为仁义法，仁之法在爱东谈主，不在爱我；义之法在正我，不在正东谈主。我不自正，虽能正东谈主，弗为义；东谈主不被其爱，虽厚孤高，不为仁。

仁者，爱东谈主也。昔者晋灵公杀庖厨以善饮食，非不厚孤高也，但是不得为淑东谈主者，不爱东谈主也。不爱，奚足谓仁？兵已加焉，乃往救之，则《春秋》弗好意思。未至，豫备之，则好意思之，善其救害之先也。夫救早而先之，则害无由起，而世界无害矣。不雅物之动而先觉其萌，绝乱塞害于将但是未形之时，《春秋》之志也。其至明矣。是以知明先，而仁厚远。故王者爱及四夷，霸者爱及诸侯，安者爱及封内，危者爱及旁侧，一火者爱及未婚。未婚者，虽立皇帝诸侯之位，一夫之东谈主耳，无臣民之用矣。如斯者，莫之一火而自一火也。故曰：仁者爱东谈主，不在爱我，此其法也。

义者，非谓正东谈主，谓正我也。虽有浊世枉上，莫不欲正东谈主。奚谓义？昔者楚灵王讨陈蔡之贼，非不行正东谈主也，而《春秋》弗与，不得为义者，以其身不正也。潞子之于诸侯，无所能正，《春秋》谓之有义，以其身正也。故曰：义在正我，不在正东谈主，此其法也。

是义与仁殊。爱在东谈主，谓之仁；义在我，谓之义。正人求仁义之别，然后辨乎表里之分。是故内治反理以正身，据礼以劝福；外治推恩以广施，宽制以容众。《春秋》刺上之过，而矜下之苦。以仁治东谈主，义治我，躬自厚而薄责于东谈主，此之谓也。故求诸己，谓之厚；求诸东谈主，谓之薄。自责以备，谓之明；责东谈主以备，谓之惑。是故以自治之法治东谈主，是居上不宽也；以治东谈主之法自治，是为礼不敬也。居上不宽，则伤厚而民弗亲；为礼不敬，则伤行而民弗尊。弗亲则弗信，弗尊则弗敬。仁义之处可不管乎？虽有世界之至味，弗嚼，弗知其旨也；虽有圣东谈主之至谈，弗论，不知其义也。（取材于董仲舒《春秋繁露》）

谛视：【1】潞子：小部落的首级。

译文：

《春秋》研究的，是别东谈主和我方（的相干）。用来研究别东谈主和我方（之间相干）的，是谢绝义。用仁松弛别东谈主，用义规则我方。仁对于别东谈主（的作用），义对于我方的作用，是不不错不解察的。好多东谈主不解察（这少许），确实反过来用仁宽宥我方，用义条款别东谈主，违反了这个道理，（社会）少有不芜杂的。莫得东谈主欢娱芜杂，（社会）却大多频频芜杂，是因为不解白别东谈主和我方的分歧，不解白仁义（分歧施用）在何处。是以《春秋》建议仁义的法规，仁的法规在于爱别东谈主，不在于爱我方；义的法规在于规则我方，不在于规则别东谈主。我方怪异正，即使大约规则别东谈主，也不行称为义；别东谈主莫得蒙受他的爱，即使（他）相等爱我方，也不行称为仁。

仁，等于爱别东谈主。从前，晋灵公杀庖丁来改善饮食，并非不郑重我方，这么却不行算是慈祥的东谈主，是因为（他）不爱别东谈主。不爱（东谈主），那儿值得称为仁呢？敌东谈主还是来攻打了，才去救他，那么《春秋》就不称许（这种作念法）。（敌东谈主）没到（的时分），预先注意，（《春秋》）就称许他，称许他能预先留意灾难。在（灾难产生）之前就先留意，那么灾难就无从产生，世界就莫得灾难了。不雅察事物的发展，预先发现它的苗头，把祸乱隐匿在将要发生而莫得成形的时分，（这）是《春秋》的想想。这（聪惠）极娴雅啊。是以聪惠娴雅能预先（知谈事物的发展），温煦就能更长远。是以称王的东谈主温煦惠及四方夷狄，称霸的东谈主温煦惠及诸侯，能松弛（国度）的东谈主温煦惠及本国，使（国度）危险的东谈主（只）爱身旁的东谈主，使（国度）沦陷的东谈主（只）爱我方。（只爱）我方的东谈主，即使处在皇帝、诸侯的位置，（也只不外）是*遣散，莫得臣民让他差遣。像这么的东谈主，莫得东谈主沦陷他，他我方（也会）沦陷。是以说：仁是爱别东谈主，不在于爱我方，这等于仁的法规。

义，不是规则别东谈主，而是规则我方。即使是浊世中的邪曲不正的帝王，莫得东谈主不想规则别东谈主。那儿算是义呢？从前，楚灵王*陈国、蔡国的叛贼，不是不行规则别东谈主，但是《春秋》并不称许，不行称他为义，是因为他自己怪异正。潞子对于诸侯，不行规则什么，《春秋》（却）称他有义，是因为他自己规则。是以说：义在于规则我方，不在于规则别东谈主，这等于义的法规。

这等于义和仁的不同。爱用在别东谈主（身上），叫作念仁；义（用在）我方（身上），叫作念义。正人寻求谢绝义的区别，这之后辨明对我方与对别东谈主的区别。是以条款我方就要依据道理来规则自己，依据礼的规则（行事）来求得幸福；对待别东谈主，扩大恩施、广布恩惠，用宽厚的原则来容纳世东谈主。《春秋》责骂居上位者的舛错，同情基层匹夫的难题。用仁（的法规）对待别东谈主，用义（的法规）对待我方，对我方（的舛错）严厉（地抑遏）而细小地抑遏别东谈主（的流毒），说的等于这个。是以对我方条款严格，叫作念宽厚；对别东谈主条款严格，叫作念尖刻。用全面（的圭臬）条款我方，叫作念耀眼；用全面（的圭臬）条款别东谈主，叫作念隐隐。是以用条款我方的圭臬去条款别东谈主，这是居上位却不宽厚；用条款别东谈主的圭臬来条款我方，这是实施礼法不恭敬。居上位不宽厚，就毁伤了宽厚（的德行），匹夫就不会亲近；实施礼法不恭敬，就毁伤了品行，匹夫就不会尊重。（匹夫）不亲近就不会校服（他），（匹夫）不尊重就不会敬畏（他）。仁义的分歧不错不想考吗？即使有世界最佳的食品，不咀嚼，就不知谈它的可口；即使有圣东谈主最娴雅的道理，不想考，就不知谈它的意思意思。

第2篇：董仲舒传原文及翻译

董仲舒传原文及翻译的贵寓，你找到了吗？那么，对于董仲舒传原文及翻译是何如样的呢？以下等于小编整理的董仲舒传原文及翻译，一谈来望望吧！

【诠释】本传呈报董仲舒其东谈主其事；详载其颖悟对策。董仲舒，少习《公羊春秋》，景帝时为博士，武帝初，以颖悟对策，主义更化善治，“前德此后刑”。建议罢黜百家，独尊儒术；一统纪而明轨范。又奏请立学官，州郡举茂材孝廉。两任诸候相，后家居治学著书。其学搀和儒家学说和*阳五行说，酿成“天东谈主感应”的想想体系。饱读舞“天不变，谈亦不变”的哲学想想，宣扬黑、白、赤三统轮回的历史不雅和礼义廉耻的伦理道理准则。还主义“限民名田，去奴隶，除专杀之威”。《史记》将其附于《儒林传记》，传甚粗拙。《汉书》为其立专传，详载其“颖悟三策”，体现了“详而有体”的特*。传末引了刘歆考语：“仲舒遭汉承秦灭学之后，《六经》离析，下帷勇猛，潜心伟业，今后学者有长处入，为群儒首。”详情董仲舒在汉代儒学上的地位。这是颇具史识的。但对其想想无所批判，定然是因受影响不小。

董仲舒，广川东谈主也。(1)。少治《春秋》(2)，孝景时为博士。下帷讲诵。弟子传以久次相授业(3)，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如斯。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。

(1)广川：县名。在今河北枣强县东。(2)少治《春秋》：《史记·儒林传》云：“汉兴至于五世之间，唯董仲舒名为明于《春秋》，其传公羊氏也。”(3)传：读为转，谓转相授业。久次：谓年限长短之程序。

武帝即位，举颖悟体裁之士前后百数，而仲舒以颖悟对策焉(1)。

(1)董仲舒以颖悟对策：此事可能是在元光元年(前134)。

制曰：朕获承至尊休德(1)，传之一火(无)穷，而施之罔极(2)，任大而守重，是以夙夜不皇(逞)康宁(3)，永惟万事之统(4)，犹惧有阙。故广延四方之豪俊，郡国诸侯公选颖悟修洁博习之士(5)，欲闻正途之要，至论之极。今子医师袖然为举首(6)，朕甚嘉之。于医师其全心致想，朕垂听而问焉。

(1)休：好意思也。(2)罔：高峻。极：尽也。(3)不遑：无暇。(4)永惟：久想。统：纪也。(5)公选：谓以平允之谈选士。修洁：修身洁行。(6)子：男人之好意思号。袖然：出众之貌。举首：谓领袖。

盖闻五帝三王之谈，改制作乐而世界洽和，百王同之。当虞氏之乐莫盛于《韶》(1)，于周莫盛于《勺》(2)。圣王已没，钟饱读管弦之声未衰，而正途微缺，陵夷至乎桀纣之行(3)，王谈大坏矣。夫五百年之间，守文之君，当涂(途)之士(4)，欲则先王之法以戴翼其世者甚众(5)，然犹不行反(6)，日以仆灭，至后王此后止，岂其所握*或悖缪而失其统与(欤)？固天降命不可复反，丁香五月天必推之于大衰此后息与(欤)？乌乎！凡所为屑屑(7)，夜以继日，务法上古者，又将无补与(欤)？三代解任，其符何在(8)？灾异之变，何缘而起？*命之情，或夭或寿，或仁或鄙(9)，习闻其号，未烛厥理(10)。伊欲风致而令行(11)，刑轻而奸改，匹夫和乐，政治宣昭，何修何饬而膏露降，百谷登，德润四海，泽臻草木(12)，三光全(13)，寒暑平，受天之祜(14)，享鬼神之灵，德泽飘溢，施乎方外(15)，延及群生？

(1)虞氏：虞舜。《韶》：别传是舜乐。(2)《勺》：《南

·周颂》之一篇名。勺，读与“酌”同。(3)陵夷：渐渐衰替。(4)当途：当权。(5)翼：助也。(6)反：还也。言还于正谈。(7)屑屑：劳碌不安貌。(8)符：考证。(9)仁：满盈。鄙：狭陋。(10)禾烛厥理：未明其理。(11)伊：惟也。(12)泽：恩泽。臻：至也。(13)三光全：意谓日、月、星辰无赔本流陨之变。(14)祜：福也。(15)方外：殊域。

于医师明先圣之业，习俗化之变，终始之序，讲闻高谊(义)之日久矣，其明以谕朕。科别其条，勿猥勿并(1)，取之于术，慎其所出(2)。乃其不正不直，不忠不极(3)，枉于执事(4)，书之不泄，兴于朕躬(5)，毋悼后害(6)。子医师其尽心，靡有所隐(7)，朕将亲览焉。

(1)猥：犹烦琐。并：犹含混。(2)此意谓非正谈勿以上陈。(3)报：中也。(4)枉：偏也。执事：指公卿在朝者。(5)兴：发也。指发书。(6)毋悼后害：谓不要怕有后患而不言。(7)靡：无也。

仲舒对曰：

陛下发德音，下明诏，求天命与情*，皆非愚臣之所能及也。臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以不雅天东谈主相与之际(1)，甚可畏也。国度将有失谈之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知内省(2)，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之温煦东谈主君而欲止其乱也。自非大一火(无)谈之世者，天尽欲扶握而全安之，事在强勉而罢了。强勉常识，则闻见博而知(智)益明；强勉行谈，则德日起而大有功：此皆可使还(旋)至而灵验者也(3)。《诗》曰“夙夜匪解(懈)(4)”，《书》云：“茂哉茂哉(5)！”皆强勉之谓也。

(1)相与之际：策划联之处。(2)省：察也。(3)旋：速也。(4)“夙夜匪解”：见《诗经·大雅·?a民》。谓朝夕不懈。(5)“茂哉茂哉”：见《尚书·咎繇谟》。茂：勉也。

谈者，所繇(由)适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。故圣王已没，而子孙遥远安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。王者未作乐之时，乃用先王之乐宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅颂之乐不成，故王者功成作乐，乐其德也。乐者，是以变风气，化民俗也；其变民也易，其化东谈主也著(1)。故声发于和而本于情，接于肌肤，臧(藏)于骨髓(2)。故王谈虽微缺，而管弦之声未衰也。夫虞氏之不为政久矣，但是乐颂遗凮犹有存者，是以孔子在王人而闻《韶》也。夫东谈主君莫不欲安存而恶危一火，但是政乱国危者甚众，所任者非其东谈主，而所繇(由)者非其谈，是以政日以仆灭也。夫周谈衰于幽厉，非谈一火也，幽厉不繇(由)也。至于宣王，想昔先王之德，兴滞补弊，明文武之功业，周谈粲然恢复，诗东谈主好意思之而作(3)，上天助之，为生贤佐(4)，后世称诵，于今赓续。此夙夜不解(懈)行善之所致也。孔子曰：“东谈主能弘谈，非谈弘东谈主”也(5)。故治乱废兴在于已，非天降命不可得反，其所*握悖谬失其统也。

(1)著：明也。(2)藏：深入之意。(3)作：指作《?a民》之诗。(4)贤佐：指辅佐周宣王的仲山甫。(5)“东谈主能弘谈，非谈弘东谈主”：见《论语·卫灵公》。此意谓东谈主能把谈廓大，而不行用谈来廓大不彊勉之东谈主。

臣闻天之所大奉使之王者(1)，必有非东谈主力所能致而自至者，此解任之符也。世界之东谈主齐心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。《书》曰“白鱼入于王舟，有火复于王屋，流为乌”(2)，此盖解任之符也。周公曰“复哉复哉(3)”，孔子曰“德不孤，必有邻(4)”，皆积善累德之效也。及至后世，淫佚(逸)衰微，不行统理群生，诸侯背畔(叛)，残贼良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生邪气；邪气积于下，怨恶畜(蓄)于上。高下不和，则*阳缪戾而妖孽生矣(5)。此灾异所缘而起也。

(1)大奉使之王：意谓奉以世界而使之为王。(2)《书》曰等句：引文见《尚书·泰誓篇》。此谓周武王伐商纣王之时有此天瑞。(3)“复哉复哉”：见《尚书·泰誓篇》。复：报也。(4)“德不孤，必有邻”：见《论语·里仁篇》。此谓有谈者不会孤独，必有[志同谈合者来与其为]伙伴。(5)缪戾：零星，违反。

臣闻命者天之令也，*者生之质也，情者东谈主之欲也。或夭或寿，或仁或鄙，考试而成之(1)，不行粹好意思(2)，有治乱之所生(3)，故不王人也。孔子曰：“正人之德风，常人之德草，草上之风必偃。”(4)故尧舜行德*仁寿，桀纣行暴*鄙夭。夫上之化下，下之从上，犹泥之在钧(5)。唯甄者之所为(6)；犹金之在?(7)，唯冶者之所铸(8)。“绥之斯来，动之斯和(9)”，此之谓也。

(1)考试：陶以喻造瓦，冶以喻铸钱。言天之生东谈主有似于此。(2)粹：纯也。(3)有：为“由”字同声之误(吴恂说)。(4)“正人之德风”等句：见《论语·颜渊篇》。此谓正人之魄力似风，常人之魄力似草，风向哪边吹，草就倒向哪边。(5)钧：造陶之器。(6)甄者：造陶之东谈主。(7)?：铸器的模子。(8)冶者：冶铸之东谈主。(9)“绥之斯来，动之斯和”：见《论语·子张篇》。绥：安抚。

臣谨案《春秋》之文，求王谈之端，得之于正(1)。正次王，王次春(2)。春者，天之所为也；正者，王之所为也。其意曰，上承天之所为，而下以正其所为，正王谈之端长途。但是王者欲有所为，宜求其端于天。天谈之大者在*阳。阳为德，*为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏(3)，而以生养养长为事；*常居大冬，而积于缺乏无用之处。以此见天之任德不任刑也。天神阳出布施于上而主岁功，使*入伏于下而时出佐阳；阳不得*之助，亦不行独成岁。终阳以成岁为名(4)，此天意也。王者承天意以从事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世(5)，犹*之不可任以成岁也。为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。今废先王德教之官，而独任功令之吏治民，毋乃任刑之意欤！孔子曰：“仁至义尽谓之虐(6)。”虐政用于下，而欲德教之被四海，故难成也。

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(1)正：谓正月。(2)正次王，王次春：《春秋》隐公元年“春王正月”，乃春、王、正月之限定。(3)大：盛也。其下亦同。(4)终阳以成岁为名：意谓《春秋》终究照旧以阳来名岁，而不是以*名岁，故年首称春，书曰“春王正月”。(5)刑者：《礼乐志》作“刑罚”。(6)“仁至义尽谓之虐”：见《论语·尧曰篇》。

臣谨案《春秋》谓一元之意(1)，一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也(2)。谓一为元者，视(示)大始而欲本来也。《春秋》深探其本，而反自贵者始。故为东谈主君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四正大，遐迩莫敢不壹于正，而一火(无)有邪气奸其间者(3)。是以*阳调而风雨时，群生和而万民殖，五谷孰(熟)而草木茂，六合之间被津润而大丰好意思，四海之内闻盛德而皆来臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王谈终矣。

第3篇：董仲舒名言

董仲舒名言

1、名生于真，非其真弗认为名。

2、众少成多，积小致拒，故圣东谈主莫不以掩致明，以微致显。

3、*比于禾，善比于米；米出禾中，而禾未可全为米也；善出*中，而*末石全为善也。

4、治乱兴废在于己。

5、*者，天质之朴也；善者，王教之化也。

6、屈民而伸君，屈君而伸天。

7、窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可饱读也。

8、百乱之源，皆出嫌疑。

9、仁者所爱东谈主类也，智者是以除其害也。

10、知足有喜，不可不戒。

11、事各顺于名，名各顺于天，天东谈主之际，打成一派。

12、教化立而奸那皆止者，其堤防完也；教化废而好邪并出，刑罚不行胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治世界，莫不以教化为大务。

13、气之清者为精，东谈主之清者为贤，治身者以积精为宝，治国者以积贤为谈。

14、天之谈，有序而时，有度而节。循天之谈以养其身，谓之谈也。

15、谈之大原出于天，天不变，谈亦不变。

16、质朴之谓*，*非教化不成。

17、天东谈主合一，君权神授。

18、常玉不琢，不成著作；正人不学，不成其德。

19、东谈主之解任于天也，取仁于天而仁也。

20、圣东谈主为世界兴利也。

21、薄赋敛，省徭役，以宽民力。

22、师帅不贤，则主德不宣，恩泽不流。

23、善为师者，既好意思其谈，有慎其行。

24、欲审黑白，莫如引绳，欲审黑白，莫如引名。

25、言出于己，不可塞也；行发于身，不可掩也。

26、大富则骄，大贫则忧。

27、躬自厚而薄责于东谈主。

28、身之有*情也ai换脸 在线，若天之有*阳也。

29、治身者以积精为宝，治国者以积贤为谈。

30、匿病者不得良医。

31、命者天之令也，*者生之质也，情者东谈主之欲也。

32、事在对付而矣，对付肄业则见闻广而智商明，对付素养，则德日起而大有功。

33、琴瑟不调，甚者必解而更张之。

34、君为臣纲，父为子纲，（）夫为妻纲。

35、仁之法，在爱东谈主，不在爱我；义之法，在正我，不在正东谈主。

36、善无小而不举，恶无小而不去。

37、承天意以从事，任德教而不任刑。

38、能使万民往之，而得世界之群者，无敌于世界。

39、父不父则子不子，君不君则臣不臣。

40、至廉而威ai换脸 在线。

第4篇：董仲舒名言

1、名生于真，非其真弗认为名。

2、众少成多，积小致拒，故圣东谈主莫不以掩致明，以微致显。

3、*比于禾，善比于米；米出禾中，而禾未可全为米也；善出*中，而*末石全为善也。

4、治乱兴废在于己。

5、*者，天质之朴也；善者，王教之化也。

6、屈民而伸君，屈君而伸天。

7、窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可饱读也。

8、百乱之源，皆出嫌疑。

9、仁者所爱东谈主类也，智者是以除其害也。

10、知足有喜，不可不戒。

11、事各顺于名，名各顺于天，天东谈主之际，打成一派。

12、教化立而奸那皆止者，其堤防完也；教化废而好邪并出，刑罚不行胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治世界，莫不以教化为大务。

13、气之清者为精，东谈主之清者为贤，治身者以积精为宝，治国者以积贤为谈。

14、天之谈，有序而时，有度而节。循天之谈以养其身，谓之谈也。

15、谈之大原出于天，天不变，谈亦不变。

16、质朴之谓*，*非教化不成。

17、天东谈主合一，君权神授。

18、常玉不琢，不成著作；正人不学，不成其德。

19、东谈主之解任于天也，取仁于天而仁也。

20、圣东谈主为世界兴利也。

21、薄赋敛，省徭役，以宽民力。

22、师帅不贤，则主德不宣，恩泽不流。

23、善为师者，既好意思其谈，有慎其行。

24、欲审黑白，莫如引绳，欲审黑白，莫如引名。

25、言出于己，不可塞也；行发于身，不可掩也。

26、大富则骄，大贫则忧。

27、躬自厚而薄责于东谈主。

28、身之有*情也，若天之有*阳也。

29、治身者以积精为宝，治国者以积贤为谈。

30、匿病者不得良医。

31、命者天之令也，*者生之质也，情者东谈主之欲也。

32、事在对付而矣，对付肄业则见闻广而智商明，对付素养，则德日起而大有功。

33、琴瑟不调，甚者必解而更张之。

34、君为臣纲，父为子纲，()夫为妻纲。

35、仁之法，在爱东谈主，不在爱我；义之法，在正我，不在正东谈主。

36、善无小而不举，恶无小而不去。

37、承天意以从事，任德教而不任刑。

38、能使万民往之，而得世界之群者，无敌于世界。

39、父不父则子不子，君不君则臣不臣。

40、至廉而威。

第5篇：董仲舒名言

1、名生于真，非其真弗认为名。

2、众少成多，积小致拒，故圣东谈主莫不以掩致明，以微致显。

3、*比于禾，善比于米；米出禾中，而禾未可全为米也；善出*中，而*末石全为善也。

4、治乱兴废在于己。

5、*者，天质之朴也；善者，王教之化也。

6、屈民而伸君，屈君而伸天。

7、窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可饱读也。

8、百乱之源，皆出嫌疑。

9、仁者所爱东谈主类也，智者是以除其害也。

10、知足有喜，不可不戒。

11、事各顺于名，名各顺于天，天东谈主之际，打成一派。

12、教化立而奸那皆止者，其堤防完也；教化废而好邪并出，刑罚不行胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治世界，莫不以教化为大务。

13、气之清者为精，东谈主之清者为贤，治身者以积精为宝，治国者以积贤为谈。

14、天之谈，有序而时，有度而节。循天之谈以养其身，谓之谈也。

15、谈之大原出于天，天不变，谈亦不变。

16、质朴之谓*，*非教化不成。

17、天东谈主合一，君权神授。

18、常玉不琢，不成著作；正人不学，不成其德。

19、东谈主之解任于天也，取仁于天而仁也。

20、圣东谈主为世界兴利也。

21、薄赋敛，省徭役，以宽民力。

22、师帅不贤，则主德不宣，恩泽不流。

23、善为师者，既好意思其谈，有慎其行。

24、欲审黑白，莫如引绳，欲审黑白，莫如引名。

25、言出于己，不可塞也；行发于身，不可掩也。

26、大富则骄，大贫则忧。

27、躬自厚而薄责于东谈主。

28、身之有*情也，若天之有*阳也。

29、治身者以积精为宝，治国者以积贤为谈。

30、匿病者不得良医。

31、命者天之令也，*者生之质也，情者东谈主之欲也。

32、事在对付而矣，对付肄业则见闻广而智商明，对付素养，则德日起而大有功。

33、琴瑟不调，甚者必解而更张之。

34、君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。

35、仁之法，在爱东谈主，不在爱我；义之法，在正我，不在正东谈主。

36、善无小而不举，恶无小而不去。

37、承天意以从事，任德教而不任刑。

38、能使万民往之，而得世界之群者，无敌于世界。

39、父不父则子不子，君不君则臣不臣。

40、至廉而威。

第6篇：董仲舒语录

1、名生于真，非其真弗认为名。

2、众少成多，积小致拒，故圣东谈主莫不以掩致明，以微致显。

3、*比于禾，善比于米；米出禾中，而禾未可全为米也；善出*中，而*末石全为善也。

4、治乱兴废在于己。

5、*者，天质之朴也；善者，王教之化也。

6、屈民而伸君，屈君而伸天。

7、窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可饱读也。

8、百乱之源，皆出嫌疑。

9、仁者所爱东谈主类也，智者是以除其害也。

10、知足有喜，不可不戒。

11、事各顺于名，名各顺于天，天东谈主之际，打成一派。

12、教化立而奸那皆止者，其堤防完也；教化废而好邪并出，刑罚不行胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治世界，莫不以教化为大务。

13、气之清者为精，东谈主之清者为贤，治身者以积精为宝，治国者以积贤为谈。

14、天之谈，有序而时，有度而节。循天之谈以养其身，谓之谈也。

15、谈之大原出于天，天不变，谈亦不变。

16、质朴之谓*，*非教化不成。

17、天东谈主合一，君权神授。

18、常玉不琢，不成著作；正人不学，不成其德。

19、东谈主之解任于天也，取仁于天而仁也。

20、圣东谈主为世界兴利也。

21、薄赋敛，省徭役，以宽民力。

22、师帅不贤，则主德不宣，恩泽不流。

23、善为师者，既好意思其谈，有慎其行。

24、欲审黑白，莫如引绳，欲审黑白，莫如引名。

25、言出于己，不可塞也；行发于身，不可掩也。

26、大富则骄，大贫则忧。

27、躬自厚而薄责于东谈主。

28、身之有*情也，若天之有*阳也。

29、治身者以积精为宝，治国者以积贤为谈。

30、匿病者不得良医。

31、命者天之令也，*者生之质也，情者东谈主之欲也。

32、事在对付而矣，对付肄业则见闻广而智商明，对付素养，则德日起而大有功。

33、琴瑟不调，甚者必解而更张之。

34、君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。

35、仁之法，在爱东谈主，不在爱我；义之法，在正我，不在正东谈主。

36、善无小而不举，恶无小而不去。

37、承天意以从事，任德教而不任刑。

38、能使万民往之，而得世界之群者，无敌于世界。

39、父不父则子不子，君不君则臣不臣。

40、至廉而威。

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